Сборник Критики Инославных Учений

Прошу Молитв, о Святой Христовой Украинской Православной Церкви.

Все посты начиная с 17 Августа были добавлены.

Авторитетное Апостольское Преемство: «Для доказательства нашего утверждения достаточно того, что традиция дошла до нас от наших отцов, передаваясь, как некое наследство, по преемству от апостолов и святых, которые пришли после них.» «учение евангелистов и апостолов, и тех, кто последовательно сиял как светила в церквях» «даже если наше рассуждение окажется неравным этой проблеме, мы должны навсегда, твёрдо и непоколебимо, сохранять традицию, которую мы получили по преемству от отцов» Я так же хочу резюмировать вопросы Связанные с Ересью "Sola Scriptura" - Авторитетнейшим Патристом Протестантом - Джоном Келли: Накапливать дополнительные доказательства не следует. На протяжении всего этого периода Писание и Предание считались взаимодополняющими авторитетами, носителями информации, различными по форме, но совпадающими по содержанию. Спрашивать, какой источник считается высшим или более окончательным, – значит ставить вопрос в ложном свете. Если Писания в принципе было вполне достаточно, Предание признавалось самым верным ключом к его толкованию, ибо в Предании Церковь сохраняла, как наследие апостолов, заложенное во всех органах её институциональной жизни,безошибочное понимание истинного смысла и смысла откровения, о котором свидетельствовали как Писание, так и Предание. [7] И сам Григорий как было доказано выше НЕ исключение. Полностью Подтверждая Православное Учение. Автор: Григорий Нисский Источники: [1] Against Eunomius, Book I, 13 [2] Against Eunomius, Book II, 5 [3] Against Eunomius, Book IV, 6 [4] On the Soul and the Resurrection [5] On “Not Three Gods” [6] The Great Catechism, Chapter VI [7] (J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, San Francisco: Harper & Row, 1978, 47-48)

Все еще Против Евномия где он Указывает на КЛЮЧЕВУЮ РОЛЬ ЦЕРКВИ: . . . Итак, пусть наш автор покажет для начала, что Церковь напрасно верила, что Единородный Сын истинно существует, не будучи усыновлённым ложно называемым Отцом, но существующим по природе, по рождению от Того, Кто есть, не отчуждённым от сущности Того, Кто Его родил. Но до тех пор, пока его основное положение остаётся недоказанным, бесполезно останавливаться на вторичных. И пусть никто не прерывает меня, говоря, что то, что мы исповедуем, также должно быть подтверждено конструктивным рассуждением: ибо для доказательства нашего утверждения достаточно того, что традиция дошла до нас от наших отцов, передаваясь, как некое наследство, по преемству от апостолов и святых, которые пришли после них. Те же, с другой стороны, кто меняет свои доктрины на это новшество, нуждались бы в поддержке множества аргументов, если бы они собирались привлечь к своим взглядам не людей, лёгких как пыль, и неустойчивых, но людей весомых и твёрдых: но до тех пор, пока их утверждение выдвигается без обоснования и без доказательства, кто настолько глуп и настолько бесчувствен, чтобы считать учение евангелистов и апостолов, и тех, кто последовательно сиял как светила в церквях, менее значимым, чем эта недоказанная бессмыслица? [3] Эта цитата - одно из самых сильных опровержений Sola Scriptura. Григорий утверждает, что «для доказательства нашего утверждения достаточно того, что традиция дошла до нас от наших отцов, передаваясь, как некое наследство, по преемству от апостолов и святых». Он прямо говорит, что не нужны дополнительные аргументы, если учение подтверждено апостольским преемством и самым Преданием Церкви - Церковью. Он противопоставляет «недоказанную бессмыслицу» еретиков «учению евангелистов и апостолов, и тех, кто последовательно сиял как светила в церквях», подчеркивая Главный авторитет Св.Предания и Апостольской преемственности. Для Григория Церковь ИСТИННЫЙ ПОСТУЛАТ ВЕРЫ: Что касается нас самих, мы стоим на положениях Церкви, . . . [4] Для него Церковь является окончательным авторитетом в вопросах веры. В своем Труде " Не о Трех Богах " рассуждает: Вопрос, как я сказал, очень сложен для решения: тем не менее, если мы сможем найти что-либо, что может послужить поддержкой для неопределённости нашего ума, чтобы он больше не шатался и не колебался в этой чудовищной дилемме, это было бы хорошо: с другой стороны, даже если наше рассуждение окажется неравным этой проблеме, мы должны навсегда, твёрдо и непоколебимо, сохранять Традицию - Предание, которую-[е] мы получили по преемству от отцов, и искать у Господа причину, которая является защитником нашей веры: и если она будет найдена кем-либо из тех, кто одарён благодатью, мы должны воздать хвалу Тому, Кто даровал эту благодать; но если нет, мы тем не менее, по тем пунктам, которые были определены, будем неизменно держаться нашей веры. [5] Григорий признаёт сложность богословской проблемы, но заявляет, что даже если рациональное рассуждение не может решить её, «мы должны навсегда, твёрдо и непоколебимо, сохранять традицию, которую мы получили по преемству от отцов». Предание имеет приоритет над человеческим разумом и является Единственным Истинным и самым Верным якорем в вопросах веры. Предание Церкви - Изливает ИСТИННОЕ ПОНИМАНИЕ Писания: Но вы, возможно, захотите узнать причину этой ошибки суждения; ибо именно к этому пункту стремится ход нашего обсуждения. Опять же, тогда мы будем вправе ожидать, что найдём некую отправную точку, которая прольёт свет и на это исследование. Такой аргумент, как следующий, мы получили по традиции от Отцов; и этот аргумент — не просто мифическое повествование, а то, что естественным образом вызывает наше доверие. [6] Григорий ссылается на учение, которое «мы получили по традиции от Отцов», и называет его «традиционным учением». Традиция была ключевым источником его богословия - понимание Писания. Еще раз: Связующий авторитет Церкви как эталона Православия: «чьи традиции постоянно сохраняются в церквях в письменном виде» «мы стоим на положениях Церкви»

Григорий Нисский (331/5–~394) [Против Ереси Sola Scriptura] Очевидно что Святой Григорий Нисский не верил в Ересь Sola Scriptura. Православные Христиане могут показать Сотни трудов где Григорий Нисский позорит сегодняшних Еретиков Не-Христиан Протестантов. Но от немощи своего Лже-Учения Еретики Протестанты вынуждены что-то да вырывать из Отцов Церкви что бы свое Немощное Учение пытаться Оправдать за Призмой Патристики. Давайте разберемся во что же верил Григорий Нисский. В Церквах Сохраняется Учение Апостолов: И всё же, если бы те имена (Которые Придумал Евномий для Богов - авт.) были более подходящими, то Сама Истина не стала бы упускать их, равно как и те люди, на которых последовательно возлагалась проповедь этой тайны, будь то с самого начала очевидцы и служители Слова, или же, как их преемники, наполнившие весь мир Евангельскими учениями, и опять же в различные периоды после этого определившие на общем собрании двусмысленности, возникшие по поводу доктрины, чьи традиции постоянно сохраняются в церквях в письменном виде. Если бы те термины были подходящими, они не упомянули бы, как они это сделали, Отца, Сына и Святого Духа, признавая, конечно, что было бы благочестиво или безопасно вообще переделывать, с целью этого новшества, термины веры; иначе они все были бы невежественными и неучёными в тайнах, и незнакомыми с тем, что он называет подходящими именами — теми людьми, у которых действительно не было ни знания, ни желания отдавать предпочтение своим собственным представлениям над тем, что было передано нам гласом Божьим. [1] Здесь Григорий критикует Еретика Евномия за использование небиблейской терминологии («Высшее и Абсолютное Существо»). Он утверждает, что правильное учение (о Троице) было передано апостолами и их преемниками, и что их традиции (Предание) постоянно сохраняются в церквях в письменном виде. Апостольское преемство и традиция имеют авторитет, равный превосходящий индивидуальную интерпретацию Писания. Для Григория, истина — это то, что было «передано нам гласом Божьим», но не только через Писание, а также через непрерывную цепь передачи учения Которое Сохранено Через Апостольское Преемства в Церквах. Обсуждает Евномия: Но давайте рассмотрим слова, которые следуют: «Он всегда и абсолютно один, оставаясь неизменно и неизменно единственным Богом». Если он говорит об Отце, мы согласны с ним, ибо Отец в высшей степени истинно один, один и всегда абсолютно единообразен и неизменен, никогда, ни в настоящем, ни в будущем, не переставая быть тем, чем Он является. Если же такое утверждение относится к Отцу, пусть он не спорит с доктриной благочестия, поскольку в этом пункте он находится в согласии с Церковью. [2] Григорий заявляет, что его оппонент согласен с Церковью в учении об Отце. Для него согласие с учением Церкви является критерием истинности. Церковь, а не только Писание, выступает как хранитель и ИСТИННЫЙ толкователь доктрины.

Св. Василий Великий (329/30–379) [ Против Ереси Филиокве ] Святой Дух ВСЕГДА должен мыслиться Исходящим от Отца. Дух ТОЛЬКО От Отца. Святой Дух всегда должен мыслиться неразрывно связанным, исходящим от Отца, ибо невозможно человеку прийти к пониманию Сына без предварительного просвещения Духом; и поскольку Святой Дух, от Которого весь запас благословений изливается на творение, соединен с Сыном и с Ним неразрывно произведен, то Он имеет Свое бытие, связанное с Отцом как причиной, от Которого Он исходит, имея отличительную черту быть произведенным после Сына и с Ним, и иметь Свое ипостась от Отца. Невероятной мощности слова сказанные Святым Василием Великим - и так Дух Святой является неразрывно связанным И ВСЕГДА исходящем от Отца. Более того Ипостасное Свойство Святого Духа это быть после Сына и иметь свою Ипостась ТОЛЬКО ОТ ОТЦА. Сравним Еретический Латинянский Лже Собор и сравним с высказыванием Святого Василия Великого. Флорентийский Лже-собор в своём постановлении «Laetentur Caeli» ( Очищение небесных вод ): «Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына; Он имеет свою природу и бытие одновременно (simul) от Отца и Сына. Он вечно исходит от Обоих, как из одного начала и единого устремления». Естественно никакого " Единого начала " в Латинянстве Не существует. Как бы они это не назвали, Ересь Филиокве всегда подразумевает и вводит ДВА Начала. Об этом есть статья на канале в защиту Марка Эфесского. Но эти слова нас ни как тут не интересуют, я привел это что бы вы сравнили момент Бытия Святого Духа и как прямо оно разниться с Учением Святого Василия Великого. В нашем отрывке говорится, что Святой Дух «имеет Своё бытие, приложенное к Отцу как к причине, от Которого Он исходит» и «произведён после Сына и с Ним». Это прямо противоречит утверждению Собора. Собор подчёркивает единое, одновременное исхождение от Отца и Сына, отвергая любую идею последовательного или подчинённого исхождения. Фраза «после Сына» в нашем тексте подразумевает Иерархию Троицы с Православной Монархией Отца - порядок, который Латинянское Лже Сборище отрицает. Василий Великий делает Отца единственным источником и рассматривая «исхождение» Святого Духа как событие «после» и «с» Сыном, а не от Сына как со-вечного источника. Еще раз Дух Святой ВСЕГДА должен мыслиться Исходящим от ОТЦА И НИ КАК БОЛЬШЕ. Автор: Василий Великий Источник: SAINT BASIL Letters Volume I, Letters I-LVIII Page 207

ОБРАЩЕНИЕ МИТРОПОЛИТА ЧЕРКАССКОГО ФЕОДОСИЯ К ПАТРИАРХУ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМУ ВАРФОЛОМЕЮ