Желание найти vs желание искать. Практика совместного постр...

Желание найти vs желание искать.

Практика совместного построчного чтения в кружках фрейдо-лакановских аналитиков неоценима. Помимо прояснения сложных теоретических моментов – борьба (nicht)verstehen и erklären, на которую указывает Лакан в 3 семинаре – важен сам факт кружковости; структура кружка как таковая, в которую с необходимостью привносится Реальное участников, оказывается важнейшей составляющей, поскольку помогает осуществить de novo или заметить уже осуществленный переход: от настойчивого поиска ответа как чего-то сугубо достаточного в своей конечности к поиску как таковому, который при этом никоим образом не отказывается от обнаружения и фиксирования найденных объектов. Им придается иное значение, и это решает всё.

(На фото картина Е.А. Кацмана Калязинские кружевницы, 1928)

⬇️

В семинаре Тревога Лакан с особой настойчивостью возвращается к двум моментам:
(1) определению места тревоги – располагет он её между наслаждением с одной стороны и желанием – с другой; и (2) схеме деления субъекта – пытаясь выкристаллизовать диалектику объекта а.

Проследим за ходом мысли.

Помимо того, что объект а представляет собой неустранимый остаток, с ним никаких дальнейших операций произвести нельзя. Объект а берет на себя роль метафоры наслаждения, утверждает Лакан.

Как это понять?

С одной стороны, объект а представляет собой то, что по своей природе противится функции означающего. Но в то же самое время это самое противление и позволяет объекту а символизировать то, что при означивании теряется. Другими словами, не становясь означающим, объект а выполняет функцию означивания.

Тем самым именно этот остаток, буквальный отброс оказывается в основе желающего субъекта, а не субъекта наслаждения. Лакан говорит, что пытаясь дать наслаждению место в Другом, месте означающих, субъект предваряет самого себя как желающего.

Что значит «дать место в Другом»? – это значит, попытаться означить отброс, наслаждение с помощью языка. Таким образом, мы можем переформулировать суть желающего субъекта. Желать – значит искать означающее для наслаждения в сокровищнице Другого. Искать и не находить.

Но невротик, обеими ногами завязнув в этом поиске, делает всё, чтобы подорвать систему: невротик пытается найти, он одержим этой идеей – найти, наконец, конкретную формулировку от Другого, некое готовое знание. Проще говоря точный рецепт счастья и предзаданный смысл жизни. Невротик, несмотря на структурную провальность своей затеи, убежден, что стоит ему найти смысл жизни, то всё волшебным образом встанет на свои места, что тогда-то и начнется его долго и счастливо.

Анализ же в свою очередь ведет субъекта в сторону его истины, помогает ему усвоить принципиальную неполноту Другого, а значит и невозможность подобного нахождения, решения раз и навсегда: что и позволяет открыть доступ к инаковости, своей собственной неповторимости, единичности.